梁家麟：专业精神vs专业主义：教牧的召命、品格与培训

本文作者梁家麟院长认为今天传道行业趋向专业主义
是非常普遍的现象。许多传道人为了要在教会订定一
个更精确的身份与功能，例如：行政管理、社会学、
心理辅导学、传播学或某个年龄群的工作者，传道人
就非常极积向有关专门科去追求知识和技巧，希望补
充自身在世俗知识方面的缺乏，尽力去考取更多被认
可的专业资格，以便与外界建立更好的接轨。
作者认为导致现今传道事工倾向于专业主义有三种
因素：
一。 教会世俗化
二。 平信徒神学教育的普及性
三。 同工团队的多元化

虽然专业训练并不和教牧召命及品格作对照或起冲突
，但是不得不否认它会带来专业化的危机。教会会被
沦为是宗教服务公司，一间专门为信徒提供各样服务
的机构。例如：家中有孩子的会友就期待教会有好的
儿童事工或青少年事工，帮助自己的孩子。为了保持
信徒亲密的团契，教会就以不同的需求提供不同的优
质服务。于是，“属灵家”的性质逐渐淡化了，信仰
变成个人主义化，信徒与教会的关系变成功利主义。

传道工作变成个案式或计划式了。传道者不再以牧养
信徒那么简单，而是面对不确定的人群，提供能适应
最多人需要的信息与服务为目的。就像香港、台湾电
台节目一般，为了取得最高收视率，不断制造节目高
潮去吸引观众。教会牧者被雇工化。牧者若不努力为
自己在“市场定个位”打造个人的品牌的话，难逃被
淘汰的命运！
专业知识与专业品格哪一项重要？
我认为专业知识是重要的。但是，专业品格也很重要！
拥有一套知识和技术的传道人，不会自然便成为一位
好的牧者。专业服务可以被外界机构所取代。然而，
专业品格，一个牧者的心怀却无人能取代。

好的牧者是具备一个有爱心、信心愿意委身的形象。
也是说让会友从牧者身上看到信仰的真实。
牧者要委身于一个群体里，与群体成员建立生命关系。
与教会的众弟兄姐妹、上层至下层一起“同捞同煲”
、同哭同笑、彼此交心、共同进退。
（牧者是最后一位退！）
牧者要以爱来回应基督的恩典。正如提前4：12，
“总要在言语、行为、爱心、信心清洁上都作信徒的
榜样。”
今天，马来西亚也有许多大型教会是以提供多元化
和多量化的优质服务为重；尤其是在大城市里，
这是生活紧凑者所渴望的。信仰与服侍，哪一重要？
我认为传道人、牧者及教会众领袖真的要慎重思考
类似“世俗化”的趋向，如果教会只倾向于服务多
搞活动，重量不重质，忽略生命的重心，品格的陶造
，人的心就逐渐变得麻木不仁、虚伪、失去召命方向。
造成基督信仰“萎缩”的危机。
传道人掌握知识与技巧的目的除了提升自己，就要
学以致用在群体中，努力累积会友给你的信任与感情，
建立良好关系并成为神和教会的代言人，带动会众向
社会前进，造福更多的人群。

牧者与传道人的任务除了传福音，牧养羊群时就要
教导会众整体事奉，使徒保罗教导：
“凡事......规规矩矩地按着次序而行”（林前14：40）
长后有序，各按其职发挥肢体作用，在主内肢体之间
彼此配搭服事使人得造就。当然，平信徒愿意进修读
神学教育对教会带来更好的功用。信徒修读完毕可继
续以信徒身分在教会里事奉。基督是教会核心，教会
是以上帝为本，非以人为本。牧者不可能孤军作战，
他需要与信徒互相配搭兴旺天国福音。信徒也不可能
独揽大权，应以展现基督事工要重。

一位具有牧者心怀的牧羊人，他会爱他的羊群和教会，
也会多方追求知识提升自己和教会。即使他在某方面
有缺乏，他的羊儿会因他付出与努力而愿意与他配答
的。因为在主里爱能包容一切。

梁院长在本文最后一段以幽默、轻松风趣道出做传道
人是幸福的事。可以行行企企、饮茶吃饭当事奉、
可以令几百人每星期被罚坐听牧师或传道说话、
为信徒祷告时跟上帝讨价还价这么写意。
也许梁院长的这番言论会令一些读者“吃不消”。
事实上，梁院长身为建道神学院的教授及学术副院长，
他极积投身于神学教育，也深受学生的爱戴。
真正的梁家麟对神学有深度、谦虚、不拘小节且有
绅士风范的“专业传道人”。
他的文章幽默乃是他独特的风格！

回家

讲一则真人真事给您听，请您慢慢的听。

有一天，主人出外买东西，吩咐狗狗看守门口。
狗狗一边“嗯，嗯....” 回应它的主人；一边遵
守命令蹲在门边。
这时候，“嘶嘶嘶......... ” 来了一条毒蛇。
狗狗看见了，冲了过去。仇人见面势不两立。
当年狗爸爸就是葬送于这傢伙，今天绝不饶它！
狗狗的深仇大恨今日非报不可，来个决一生死！
于是，狗蛇掀起大战............. 打了约十分钟，
蛇怯了.... 狗挣了.... 四眼相对.................
毒蛇快快躲进一推木板，想松口气接下一回合。

这时候，主人回来了。狗狗声嘶力竭猛吠。
狗狗引起主人的猜疑。乍看下原来家里来了
“不速之客”！
于是，主人眼明手快拿起一支木棍。人和狗向
毒蛇左右夹攻。毒蛇寡不敌众，也是“邪不胜正”，
结果被人重棍之下，一命呜乎！

我很喜欢狗狗。妈妈也很喜欢养狗狗。
过去，我一年会回老家五次。
新年回家讨红包、清明回家扫墓、端午节回家吃粽子、
中秋回家吃月饼、冬至回家吃汤圆。
每次一到老家门，狗狗就对着我摇尾巴吠个不休。
我的娘认得我，狗狗认得我。
给我的娘奉上“家用”还是会听到她发唠叨：
“久久不回家！”
今年更糟糕，踏进神学院读书，
我的娘破口大骂：“不用回家！”
和丰区州议员，梁姑娘因为无法回家被妈妈
埋怨受屈了。
唉..........同是天涯沦落人！
古代女子无才便是德，今日的女儿志在四方啊！
二十一世纪的新女性的确面对更多的挑战。
所以，姐妹们，妳的脚要站立得稳。

对不起，诸位，我扯远了。
其实我对国大党三美公在台上大喊驳斥马廉哥：
“.....贼喊捉贼！”
感到呐闷。读狗蛇大战的新闻心中感觉温暖多了。

李炽昌：希伯来《诗篇》与中国《诗经》对人性的想像

本文作者李炽昌的选写是以跨文本的诠释方法重读
希伯来的《诗篇》和中国《诗经》去考察人生的处
境，特别是当人类面对社会不义和压逼时的表达。
作者认为宗教经典的力量不但可以为人们的生命展
开一个不一样的真实；同时也可以引导人们深切体
认自身生命的有限性及历史性。
读希伯来《诗篇》，每一章都有诗人心灵的迴响。
中国的《诗经》藴含几千年的丰富资源，也有它优
秀之处。两者同样记载古代人内在生命对宗教情感
与理念的挣扎。
作者李炽昌在文中提到《诗经》里的《毛诗序》及
《大雅》到底是什么？有必要先把它们理清楚，
不然《诗经》、《毛诗序》和《诗篇》搞在一起，
会叫人心更乱！
《诗经》是中国第一部诗歌总集。最早的作品大约
在西周初期。周朝的朝廷派人在各乡地去收集民谣，
再由周朝吏官重整，然后呈上给皇帝看，让皇帝读
到人民的心声。华人的至圣先知，孔子也参于将三
千多首古诗整理。
《诗经》中又分“四始六义”。“四始”是指《风》
、《大雅》、《小雅》和《颂》。
“六义”是指《风、雅、颂、赋、比、兴》。
《毛诗序》在古《诗》三百篇里都有小序，而首篇
《关睢》题下的小序后，另有一段较长文字，称为
《诗大序》又称为《毛诗序》，
看来很像是一篇总序。它是属西汉初年，大部分
作者都已经无法考证。
《大雅》是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章
目总称，共有三十一首。《大雅》多为西周王室贵
族的作品，都用来歌颂周王室祖先，主要用于较为
严肃的场合。
《诗经》的内容是有关于民间歌谣、地方土情、
歌颂王室、个人感情、颂赞好人也有讽刺弊政等。
中国人把《诗经》看为是一本非常有价值的文学
经典。

李炽昌在本文采用的《诗经》就是一般被人忽略
的哀歌文体。然而在《诗经》里却约有十分之一
的诗歌被分类为哀歌。《诗经》的哀歌在总体上
具有显著的政治与道德色彩。《诗经》里的哀歌
常常与“上帝”和“天”作为百姓迷惑及投诉的
对象。诗人在哀歌中骂天骂地，其实是咒骂皇帝、
官员及有权势的上层人物。因为遭受压逼、愤怒
和穷困的老百姓害怕惹官非，故以讽刺或劝谏的，
方式对皇上进言和批评。
其实“德”既是《诗经》里的主要观念。诗歌要
求地上君王要保有“天命”就须对上天有敬畏之
心。君王行善集德就国泰民安。百姓命运和国家
前途全被操控在君王的行为。人民没有地位。
也没有一个制度系统可以废除不义的君王。
由此可见，中国的“天命”也不能拥有神圣力
量作为老百姓的仲裁者。
在希伯来《圣经》基督教的信仰及神学体系里，
它的核心是一位公义又仁爱的上帝。
上帝是最终的掌权者，祂受权地上的皇帝。
地上的皇帝要维护贫穷与弱者。只要他不忠不义
，上帝就会兴起另一个君王代替他。
希伯来《诗篇》哀歌正反映诗人在困苦的情况下
向上帝作出的诉求和呼喊；求上帝插手处理。
耶和华上帝是公义的化身。在希伯来哀歌中，
常常有上帝的存在并参于在百姓的苦难中。

以上的分析可看到两者的区别。再看马来西亚
这一个自由民主的国家。2003年，我们敬爱
的前任首相上任时向人民许下的承诺。要消除
社会弊病、打击贪污、确保国家政策公平对待
每一种族和各宗教等等。
“要打造一个廉洁社会”的口号已是
“轻舟以过万重山”。
新的“一个马来西亚”口号正随着国庆日在
空中飘扬兴起。可是，贫富悬殊问题越加严重 、
豪华基宫对非法木屋、百万献金案、贪污腐败、
引起人民和平示威却遭来被扣、反贪污局内
原来“暗有玄门”等等.........
带给人民摇首哀叹失望！
饱读希伯来《诗篇》的基督徒，难道只守在
教堂内吟诗作对，不问人间世事？
今天你我都无法逃离身为马来西亚公民的
责任。走出去！主动的关怀被压逼的群众!
对引起贫穷建制结构进行“抗衡”！
在基督徒群体中，坚持继续祷告那位
创造宇宙的主宰、贫穷者的救主、
受欺压者的仲裁者，祈求祂亲自检视及审判。
希伯来《诗篇》哀歌诗人也是在困苦境况中
祈求上帝为子民施行公义啊！
套用李炽昌教授（210页）说：
“日益败坏，就如烈火焚烧般扩散蔓延，
若不再理会就可能为时已晚，无可药的景况。”

谢品然：圣经研究与公共神学初探

坦白说，有一部分基督徒对圣经的认识是一知半解。（包
括笔者在内）圣经被当作是一本宗教文学著作、历史记录
、研究外语文学科目，如此简单而已。绝不会想到圣经对
现代扮演着举足轻重的角色。套用谢品然教授的话：“
这显然是对圣经研究的片面理解....”
谢品然教授对圣经文本《创世记》1-17章及《妥拉/五经》
的诠释作了重新的研究思考、梳理和建构。从过去的宗教
性转去文学性、公共性的角度。再进一步将它实践在公共
的领域里。
简单的来说，若是从“公共性”来看，圣经就不仅对内，
只限制于教会一小群人而已，乃是被扩大并且迈向群体、
社会、整个国家甚至世界。过去我们的先贤、牧者、宣教
士们都脸带笑容、热情洋溢牵着人进入教会。牧者以仆人
身份服侍会众。但是今天当我们迈向二十一世纪，基督徒
就必须走出教会的四道墙 ，进入社会，把基督信仰作为
一个公共、可以彼此共享、不分肤色、种族、语言的真
理，运用在现今世代中。
谢品然教授是大马人，他曾担任马来西亚圣经神学院的
教授。他对马来西亚的社会、经济和政治应当非常熟悉。
他应该洞察到祖国的危机；也觉察到今日世界局势的趋
向。过去西方文化主导着整个世界。下一个世纪将由
中华文化取而代之的可能性很大。所以他大力提倡为
公共神学的建构提供有利的圣经诠释基础，从而对建构
汉语基督宗教的公共神学。
也即是说，无论在政治、经济、道德和社会都具有其独
特之处。
环看今日我们的国家马来西亚，政治局势一片混乱、经
济成长率严重衰退。太多的负面案件历历曝光在人民的
眼前。兴度教与华人庙宇被拆毁、执法单位滥权、
司法疑云、政府官员施政偏差等一箩筐。人民也因为长
期积怨引发集体和平请愿，被扣留的竟出现不同肤色的
人士在内！还能说大马的政治制度没问题？
从谢品然带领着读者走过巴别塔、出埃及到利未记中立
国精神的制度，再好的制度还是由人去执法。而人偏偏
在自私自益与罪性纵容下带来社会制度的腐败。
马来西亚今日正处在这样的局面之下。
上帝按法治民的制度最终还需耶和华执行纪律为了民族
未来的发展。
谢教授说的对，法必须执，秩序必须得到维护。民数记把
法治精神在宪政的立国基础上展现其坚决的原则。耶和华
上帝在最初《创世记》1：28首次列出对人的目的与生存
的法则：“生养-治理-管理”。这法则在整体上是具有公
共性的，也是指神的法则对全人类的生存，祂是具有权威
与地位的。
谢品然教授的论文是在04年12月台湾中原大学进行学术研
讨会，可见他是高瞻远瞩的。笔者认为谢品然教授的基督
宗教公共神学早就该来；不应该延迟反而要积极的去采取
实际行动实践在大马这片国土上。可能很多大马公民对祖
国抱着消积的态度，认为公共神学不可能实践在大马上，
请不要忘记上帝是至终的掌权者，大选时祂让马来西亚突
发性掀起政治海啸，把好些基督徒送入国会里执政，
上帝至今仍工作！虽然今天的政治局势又出现动荡的状
况，基督徒就更需要团结一致为从政者祷告。涉足政治舞
台上的基督徒议员要把握时机扮演旧约先知的角色，
持守使命作一个为正义、仗义直言、廉洁、为主服务人群
的好牧人，并要大大彰显上帝的荣耀在这片国土上！

最近全国掀起一股热潮的《15Malaysia》短片，也真正反
映大马的真实面貌。它的题材，正传达反种族主义的讯息。
它涉及了国家的宗教、政治、社会各阶层人的生活。
随着网络资讯的发达，人民可以透过各种管道接受教导、
参与讨论国家各种课题，以不同方式说出国家的故事等。
基督徒可以动用公共神学跳出传统基督教观念的框框；
推广人民多年被压制的行动，带动群众让世人认出基督
教并非纯属一种宗教信仰那么简单。
圣经亦并非是一本宗教经典的著作。
圣经是可以被突破在社会、经济、公共领域里有所貢献。
因为，上帝是创造者！

090909

9日9月09年是一个令人期待已久的良辰吉日。
请别误会，在下不谈鸳鸯，也不谈蝴蝶。
而是雪州议员赵明福坠楼案件。
第20位证人 —— 神秘嘉宾终于登场了！

西华尼申，22岁，职位：副经理

一位印裔同胞，从早上9点在法庭内苦等了三个
小时，几经波折被用上场。（出庭作证）
请所有的 anak Malaysia 洗耳恭听他在
9月08年的“心路历程”。

“我在雪州反贪委会总部14楼的密室里。
被10至15名官员围着我。
命令我脱光衣服、掌掴我。
又以报纸裹着的铁条殴打我的腹部、臀部和
手部。”

各位请注意，这是西华兄的“初夜”。

“第二晚我又继续在伸手不见五指的密室内，
享用2.5尺长的 sugarcane 打脚板和下体。
我痛不欲生就昏倒了！”

不必默观，小妹也晕了！

够力的是，西华兄在众目睽睽之下，
扬起了一条白色破烂不堪的三角旗！
...............

诸位，不晓得您听了西华兄的呈堂证供有何感受？

小妹仅能以行动代表我对他的敬佩；
一个一百八十度的鞠躬；诚恳地说：
“谢谢您，西华尼申先生。”

（放心，小人不敢有样学样，向勤兄在九月四日行的鞠躬礼不过
是九十度而已，而且他是对内不对外。）

沙场滚滚

峇东巴西州又再补选！天啊，真得没完没了！
印象中该补选是从去年“掀幕”至今连续八场！
每一场的补选，两党互攻对战，沙场滚滚；

飞机、炸弹、连环炮、齐齐出......

今天不是你老兄死就是我活！
开战前奏，离不了各党旗帜飘扬、布条、横幅、
大头肖像到处有。
Rakyat Malaysia 眼睛看多变成“豆腐花眼”；
阿邦、阿伯、阿嫲说：“又有甜甜吃！”
台上黄先生在唱：“再给我一个机会！”
周小姐也和：“我煮鸡饭给你吃！”
凯少爷唱：“我要捉鬼！”
安叔叔昂扬高唱：“全力以赴！”
林大哥和唱：“你要相信我！”
倪弟兄也唱：“要吃鲍鱼鱼翅！”
不同唱腔、不同风格、不同曲调.......

在下有小小意见，
各党候选人应该：
先做全人检查，确实：
1。身底清白。 - 无欲无求
2。身壮力健。 - 无穿无烂
3。属灵操练。 - 镇压妖魔
4。菩萨心怀。 - 普渡众生

目的：重蹈复辙
X 党韩旦叔叔在7月11日获P元首封拿督。
7月31日就“完蛋”！

优点：一劳永逸
不必劳民伤财！

您若认同我，这餐您请！

不公平

雅斯敏(Yasmin)在我印象里是拍Petronas广告
获奖的一位大马优秀女导演。
我很敬佩她的“诚实”。
《巧克力》是很短的片，好像还有很多东西......
没有结论，任由观众去思考。

我们生活在这社会确实体会到“不公平”的对待。
华人子弟成绩如何标青也无法挤入大学之门，
更勿谈其他的福利。诚如男主角的妈妈说：
“这里没有公平的机会，不会有前途。离开这里是
最好的出路。”
多少年了，总会听到、看到身边的朋友一个接一个跳
飞机、出国深照、移民等等。
“离开”是否也是一种“逃避”？无眼睇？
大马华人生活在这片国土也实在矛盾。
爱与恨、敢于不敢、接纳与妥协、公平与偏心......
永远无法解决。
308只不过是跨了一小步，
大伙起劲地喊：“改变 ！”
却因为赵明福之死，家长纷纷嚷着要有意从政的儿
女换工保命！
因为这里不公平 ！
敢与不敢？
就像男主角心里的矛盾！
大马华人真的不能与其他族人和平相处，共一个屋
檐之下？
唉，.........
看君怎么说？