吾观吾点：一个“十五马来西亚”

《15 Malaysia》是由本地著名音乐人及演员张子夫所发
起的。我称他为《15Malaysia》的功臣。
因为他为大马人民做了一直以来人民想做也应该做的事
情 - 反种族运动。反种族主义本来就是这五十年来所
应推广的理念，只是没有做到而已。张子夫就是透过制
作短片，能够通俗，好让平民百姓都能收到反种族主义
的讯息和理念。

在网路上你我都可以免费浏览和下载，就是因为这样造
成官方网站热到爆。反映出《15Malaysia》深受人民的
支持与激赏。不单如此，《15Malaysia》还获得韩国釜
山和台北金马国际影展的青睐，受邀参展。如此一来，
把一个影业寂寂无名的大马带进更广更远的国度，
很值得赞许！无形中，透过这一个机会让世界各国认识
及了解到马来西亚的真实面貌。


《15Malaysia》的短片是由十五位不同肤色独立电影导演
拍摄的。十五个故事成为十五部短片。每部影片介于五
至七分钟但是无结论。不少画面是取自你我在大马生活
的场景里。包含异族恋爱、边缘人、跳槽政客、贪污、
言论自由等等。

很敬佩这一群导演及演员们大胆、出色的执导与演出。
也幸亏是私人企业赞助可以作主，题材的表达方式才能
有自由度和创新。换了由国家官方拍摄，肯定有尺度与
限制，必定被困锁在那种“固定型”的所谓爱国情操里！

据说《15 Malaysia》也遭到一些网民的攻击，认为
《Potong saga》和《Halal》这两部短片触犯了大马
宗教敏感课题。其实短片反映的是民间的真实情况。
提出攻击的人士肯定是胸襟狭窄、思想歪曲的另一族。
看《Meter》凯里可说是讨论度最高的人物。他是巫统
的青团长，在国会里爱玩种族主义的政治领袖。
我们固且不理会演戏本来就是政治人物的本色。
但是，值得令人赞赏是他贵为前任首相的女婿，可以放
下身段，饰演一个傻瓜式的的士司机，滔滔不绝的諷刺
大马足球、英语课题等。这些政治课题从凯里口中说出
来，达到了非常嘲讽及特出的效果。我相信很多大马人
对他的演出会大跌眼镜。与他同台对戏的竟然是出版国
歌惹得满城风雨的黄明志！凯里和黄明志，巫裔和华裔
青年的象征，原来是可以打破种族主义，各族人民可以
互相尊重，和睦共处在一个屋檐下的！

* 喜欢《15Malaysia》短片是因为它有多种语言和语文，
像大马美食“罗杂”合大马人的口味!
* 喜欢它因为导演以幽默有趣，艺术、不严肃的方式呈现
给观众!
* 喜欢它因为有我敬仰的已故导演雅斯敏，
一位不平凡的女人！

钟志邦：政教分离 :新加坡的小个案

所谓政教分离不论是指政治与宗教分离，或是政治与基
督教会分离都是普世都接纳了的原则。除了伊斯兰教的
国家之外。话说是政教分离，但是却不可否认在真正运
作上却又面对那么多纠缠不清的辣手问题。

作者在文中举出超级强国如中国，原则上是支持政教分
离，然而却没有真正严格地去遵守。反而设立国家宗教
局去干涉监视及全面性地管治各宗教，也设法阻止被伊
斯兰教和西藏佛教所利用。美国也不是挂上“维护宗教
自由”的大牌子，对处理政教分离问题也是要多番慎重
考虑吗！印度被称为是“世界最大的民主国家”在处理
政教分离宗教问题上，也是错综复杂不见得有好的记录。

政教分离可以发生在种族单元的国家，却很难施行在多
元文化、宗教、语言和不同肤色的国家如马来西亚。韩
国在七十年代兴起“民众神学”是宗教参政，在韩国民
主化的进程确也作出了不小的贡献。不要忘记，基本上
韩国就只有一个种族，因此，在处理政教的问题上也只
是涉及到以个单元民族内部的问题。

马来西亚巫裔占全国家人口六十巴仙，而且是生养众多，
逐年增长。国家独立后，打个名堂是宗教自由的国家，
事实上伊斯兰教成为了我国的官方宗教。也因此受宪法
的保障和支持。看今天无论大小住宅区、乡镇、大道、
学校、霸市场、甚至工厂到处都有回教堂或祈祷所。
富丽堂皇的伊斯兰宣教机构和大专学府一栋一栋的被兴
建，都反映政府在大力推行伊斯兰化政策。政府部门行
政系统清一色由穆斯林管理，不公平地对待非伊斯兰公
民，这种趋向在三〇八大选前更为突显。当国家领袖喊
话要把马来西亚变成一个神权统治的伊斯兰国家时，
笔者不懂有多少位基督徒国民听后仅当“耳边风”事不
关自，仰或与各不同宗教团结争取政教分离！

作者在文章中以我们的邻国- 新加坡政府对处理政教这
个复杂及敏感问题为例子。

新加坡非常谨慎看待种族和宗教的问题，主要是与它建
国历史背景有关。新加坡因为与马来西亚政治理念不一
“被逐出家门”及殃及五一三流血事件，让新加坡政府
对采用治国方式和措施变得机智。哪一位国民会喜见
“血流成河”？爱民如子的李总理当然不会再让故事重
演，让它导致政治和社会内乱。倒是马来西亚那群英雄
一直高喊民族主义的领袖，继续玩弄种族政治，
让国家蒙羞而已！

新加坡只不过是一个小小的弹丸岛国，在政教分离的
问题上所采取的措施确实是非常有效。它在国家宪法
上给于明确保证信教和传教的自由。但是又通过实施
“维持宗教和谐法案”向任何宗教人士发出“禁令”。
该理事会成立了十六年之久都没有介入法令的操作，
也证明该政策和措施是正确。

马来西亚的政治理念和施政方针除非能进行大改革，
各族获得公平对待，政教分离就有望。
不然仅是梦人讲梦话吧了！
我们的邻国新加坡都已为我国树立良好的榜样，
只是本地某些领袖仍愿作“井底之蛙”，
不相信窗外有蓝天吧了！

梅智理：神学与电影的关系：彼此丰富的途径

六十年代的戏院在大马各市镇极为普遍。后来掀起香港
连续剧录影戏，家家户户都有一台VCD影视机，只须向
录影店租借即可回家一家大小看个过瘾。随着新科技数
码视盘的普及，盗翻版影片随手可得促成今天电影业界
一片“灰暗”。大马戏院也难逃厄运，因为观众大量减
少而蒙受亏损逐间关闭。

本文作者指出电影与神学有着密切关系。的确，电影不
仅在昔日，同样在今天人们生活中占有重要地位。特别
对时下年轻人认为观赏电影是一种娱乐或嗜好。更有些
年轻人众日沉迷于电影中。诚如作者说：“电影世界所
呈现的多是凡俗世界”。现实生活中确实有太多丰富的
物质享受，但是人乃渴慕心灵得拓展而追求电影里那种
感性世俗的生活。以为电影可以领人进入自己无法认识
的世界里，忘我的感觉。

很欣赏作者对观赏影片的认真及看见。也许基于他那两
位思想开明的父母，从小就让作者接触电影。他不会沉
迷但是懂得判断电影向人开启的人类世界和道德世界。
的确，时下的年轻人，包括你和我若不懂得将所观赏的
影片作出评估和判断的话，电影就会危害人类的心灵成
为恶魔的工具。看今天许多电影制作人，为赚大钱、为
迎合观众对激情的渴求或偏见而制作许多包含色情、宣
传成分、流于锁碎、煽情的低俗片。

梅智理牧师虽身为一位西方人，在文中可见他的论据中
肯。他评估西方的影片同时香港华人影片。在文中作者
推荐多部值得读者去观赏的影片。笔者不是好戏之人，
不否认一般上的香港、台湾电影题材总是在一个框里：
爱情悲剧、鬼灵、黑社会、历代皇帝的荣与辱、再不就
是纯娱乐性“毛厘头”的诙谐剧。而西片好莱坞也有类
似的爱情片、更恐怖的鬼片、科幻片、谋杀片等。只是
在意义和调子上有所不同。怎样的不同，作者没有进一
步指出。以笔者观西片的经验，西片的剧终往往没有一
个结束，总是让观众有一个空间去思想及期盼它的续集！

西片和华人影片都有其优劣之处。若能像作者所说的，
把华语片和西片结合是美好的。中国影片制作人从西方
的电影制作人吸取灵感，而西方电影制作人也从中国的
历史文化中吸引新灵感，寻找模范。香港是东西文化交
汇的城市，让中国与世界其它国家接触，可以培养一些
懂得欣赏多个不同文化的人，以开放的胸怀迎对较宽广
的前景。可是这种理念并不能完全被华人接受，正是作
者惋惜的。

作者在文中教导读者们，尤其是基督徒如何进入电影世
界，培养一种批判性的思维，就著所见的作出评估与判
断。作者在文中举例多部与基督教故事有关联的电影，
可用神学题目深入地从影片探讨意义。电影中有善与恶、
爱与恨、情与理交缠对应基督徒的伦理。基督徒就要从
那些不容易受基督教操控的故事和观点中有所领悟，以
更有创见、更开放的态度去处理人一些深奥的问题。

所谓：独乐乐不如众乐乐。电影既然是很好的资源为人
带来娱乐和更新的力量，作者也在文中敍述美国乔治亚
州亚特兰大（Atlanta)的一间教会，经常在星期天傍晚
的团契聚会中播放电影，然后让团友讨论它。这除了可
以将更多人带入教会之外，也激发观众认真地讨论道德
问题和基督徒的生活方式。笔者认为这种“一石二鸟”
的方式可成为马来西亚教会及神学院的模范。即可以促
进神学生之间和讲师们的交流外、教会团契关系也有好
的沟通。诚如作者说的：“事实上，影片往往能够接触
大众，而演讲或讲道的吸引力则较有限制。”

最欣赏作者文章中对影片的分析，尤其曾经一时风靡全
球由米路吉逊执导的电影《受难曲》。笔者曾观赏这部
影片，看后再也不想看。因为不忍目睹耶稣被酷打。罗
马兵丁那种残暴邪恶的表情，看了也很不舒服。这正是
电影制作人的判断和品味过分强调人的兽性，以致把耶
稣受苦重要意义给遮盖了。

很佩服梅智理牧师的这篇文章，经他生花妙笔，娓娓敍
述电影片和书本内容，令人真有“一睹为快”的感觉。

梁家麟：专业精神vs专业主义：教牧的召命、品格与培训

本文作者梁家麟院长认为今天传道行业趋向专业主义
是非常普遍的现象。许多传道人为了要在教会订定一
个更精确的身份与功能，例如：行政管理、社会学、
心理辅导学、传播学或某个年龄群的工作者，传道人
就非常极积向有关专门科去追求知识和技巧，希望补
充自身在世俗知识方面的缺乏，尽力去考取更多被认
可的专业资格，以便与外界建立更好的接轨。
作者认为导致现今传道事工倾向于专业主义有三种
因素：
一。 教会世俗化
二。 平信徒神学教育的普及性
三。 同工团队的多元化

虽然专业训练并不和教牧召命及品格作对照或起冲突
，但是不得不否认它会带来专业化的危机。教会会被
沦为是宗教服务公司，一间专门为信徒提供各样服务
的机构。例如：家中有孩子的会友就期待教会有好的
儿童事工或青少年事工，帮助自己的孩子。为了保持
信徒亲密的团契，教会就以不同的需求提供不同的优
质服务。于是，“属灵家”的性质逐渐淡化了，信仰
变成个人主义化，信徒与教会的关系变成功利主义。

传道工作变成个案式或计划式了。传道者不再以牧养
信徒那么简单，而是面对不确定的人群，提供能适应
最多人需要的信息与服务为目的。就像香港、台湾电
台节目一般，为了取得最高收视率，不断制造节目高
潮去吸引观众。教会牧者被雇工化。牧者若不努力为
自己在“市场定个位”打造个人的品牌的话，难逃被
淘汰的命运！
专业知识与专业品格哪一项重要？
我认为专业知识是重要的。但是，专业品格也很重要！
拥有一套知识和技术的传道人，不会自然便成为一位
好的牧者。专业服务可以被外界机构所取代。然而，
专业品格，一个牧者的心怀却无人能取代。

好的牧者是具备一个有爱心、信心愿意委身的形象。
也是说让会友从牧者身上看到信仰的真实。
牧者要委身于一个群体里，与群体成员建立生命关系。
与教会的众弟兄姐妹、上层至下层一起“同捞同煲”
、同哭同笑、彼此交心、共同进退。
（牧者是最后一位退！）
牧者要以爱来回应基督的恩典。正如提前4：12，
“总要在言语、行为、爱心、信心清洁上都作信徒的
榜样。”
今天，马来西亚也有许多大型教会是以提供多元化
和多量化的优质服务为重；尤其是在大城市里，
这是生活紧凑者所渴望的。信仰与服侍，哪一重要？
我认为传道人、牧者及教会众领袖真的要慎重思考
类似“世俗化”的趋向，如果教会只倾向于服务多
搞活动，重量不重质，忽略生命的重心，品格的陶造
，人的心就逐渐变得麻木不仁、虚伪、失去召命方向。
造成基督信仰“萎缩”的危机。
传道人掌握知识与技巧的目的除了提升自己，就要
学以致用在群体中，努力累积会友给你的信任与感情，
建立良好关系并成为神和教会的代言人，带动会众向
社会前进，造福更多的人群。

牧者与传道人的任务除了传福音，牧养羊群时就要
教导会众整体事奉，使徒保罗教导：
“凡事......规规矩矩地按着次序而行”（林前14：40）
长后有序，各按其职发挥肢体作用，在主内肢体之间
彼此配搭服事使人得造就。当然，平信徒愿意进修读
神学教育对教会带来更好的功用。信徒修读完毕可继
续以信徒身分在教会里事奉。基督是教会核心，教会
是以上帝为本，非以人为本。牧者不可能孤军作战，
他需要与信徒互相配搭兴旺天国福音。信徒也不可能
独揽大权，应以展现基督事工要重。

一位具有牧者心怀的牧羊人，他会爱他的羊群和教会，
也会多方追求知识提升自己和教会。即使他在某方面
有缺乏，他的羊儿会因他付出与努力而愿意与他配答
的。因为在主里爱能包容一切。

梁院长在本文最后一段以幽默、轻松风趣道出做传道
人是幸福的事。可以行行企企、饮茶吃饭当事奉、
可以令几百人每星期被罚坐听牧师或传道说话、
为信徒祷告时跟上帝讨价还价这么写意。
也许梁院长的这番言论会令一些读者“吃不消”。
事实上，梁院长身为建道神学院的教授及学术副院长，
他极积投身于神学教育，也深受学生的爱戴。
真正的梁家麟对神学有深度、谦虚、不拘小节且有
绅士风范的“专业传道人”。
他的文章幽默乃是他独特的风格！

回家

讲一则真人真事给您听，请您慢慢的听。

有一天，主人出外买东西，吩咐狗狗看守门口。
狗狗一边“嗯，嗯....” 回应它的主人；一边遵
守命令蹲在门边。
这时候，“嘶嘶嘶......... ” 来了一条毒蛇。
狗狗看见了，冲了过去。仇人见面势不两立。
当年狗爸爸就是葬送于这傢伙，今天绝不饶它！
狗狗的深仇大恨今日非报不可，来个决一生死！
于是，狗蛇掀起大战............. 打了约十分钟，
蛇怯了.... 狗挣了.... 四眼相对.................
毒蛇快快躲进一推木板，想松口气接下一回合。

这时候，主人回来了。狗狗声嘶力竭猛吠。
狗狗引起主人的猜疑。乍看下原来家里来了
“不速之客”！
于是，主人眼明手快拿起一支木棍。人和狗向
毒蛇左右夹攻。毒蛇寡不敌众，也是“邪不胜正”，
结果被人重棍之下，一命呜乎！

我很喜欢狗狗。妈妈也很喜欢养狗狗。
过去，我一年会回老家五次。
新年回家讨红包、清明回家扫墓、端午节回家吃粽子、
中秋回家吃月饼、冬至回家吃汤圆。
每次一到老家门，狗狗就对着我摇尾巴吠个不休。
我的娘认得我，狗狗认得我。
给我的娘奉上“家用”还是会听到她发唠叨：
“久久不回家！”
今年更糟糕，踏进神学院读书，
我的娘破口大骂：“不用回家！”
和丰区州议员，梁姑娘因为无法回家被妈妈
埋怨受屈了。
唉..........同是天涯沦落人！
古代女子无才便是德，今日的女儿志在四方啊！
二十一世纪的新女性的确面对更多的挑战。
所以，姐妹们，妳的脚要站立得稳。

对不起，诸位，我扯远了。
其实我对国大党三美公在台上大喊驳斥马廉哥：
“.....贼喊捉贼！”
感到呐闷。读狗蛇大战的新闻心中感觉温暖多了。

李炽昌：希伯来《诗篇》与中国《诗经》对人性的想像

本文作者李炽昌的选写是以跨文本的诠释方法重读
希伯来的《诗篇》和中国《诗经》去考察人生的处
境，特别是当人类面对社会不义和压逼时的表达。
作者认为宗教经典的力量不但可以为人们的生命展
开一个不一样的真实；同时也可以引导人们深切体
认自身生命的有限性及历史性。
读希伯来《诗篇》，每一章都有诗人心灵的迴响。
中国的《诗经》藴含几千年的丰富资源，也有它优
秀之处。两者同样记载古代人内在生命对宗教情感
与理念的挣扎。
作者李炽昌在文中提到《诗经》里的《毛诗序》及
《大雅》到底是什么？有必要先把它们理清楚，
不然《诗经》、《毛诗序》和《诗篇》搞在一起，
会叫人心更乱！
《诗经》是中国第一部诗歌总集。最早的作品大约
在西周初期。周朝的朝廷派人在各乡地去收集民谣，
再由周朝吏官重整，然后呈上给皇帝看，让皇帝读
到人民的心声。华人的至圣先知，孔子也参于将三
千多首古诗整理。
《诗经》中又分“四始六义”。“四始”是指《风》
、《大雅》、《小雅》和《颂》。
“六义”是指《风、雅、颂、赋、比、兴》。
《毛诗序》在古《诗》三百篇里都有小序，而首篇
《关睢》题下的小序后，另有一段较长文字，称为
《诗大序》又称为《毛诗序》，
看来很像是一篇总序。它是属西汉初年，大部分
作者都已经无法考证。
《大雅》是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章
目总称，共有三十一首。《大雅》多为西周王室贵
族的作品，都用来歌颂周王室祖先，主要用于较为
严肃的场合。
《诗经》的内容是有关于民间歌谣、地方土情、
歌颂王室、个人感情、颂赞好人也有讽刺弊政等。
中国人把《诗经》看为是一本非常有价值的文学
经典。

李炽昌在本文采用的《诗经》就是一般被人忽略
的哀歌文体。然而在《诗经》里却约有十分之一
的诗歌被分类为哀歌。《诗经》的哀歌在总体上
具有显著的政治与道德色彩。《诗经》里的哀歌
常常与“上帝”和“天”作为百姓迷惑及投诉的
对象。诗人在哀歌中骂天骂地，其实是咒骂皇帝、
官员及有权势的上层人物。因为遭受压逼、愤怒
和穷困的老百姓害怕惹官非，故以讽刺或劝谏的，
方式对皇上进言和批评。
其实“德”既是《诗经》里的主要观念。诗歌要
求地上君王要保有“天命”就须对上天有敬畏之
心。君王行善集德就国泰民安。百姓命运和国家
前途全被操控在君王的行为。人民没有地位。
也没有一个制度系统可以废除不义的君王。
由此可见，中国的“天命”也不能拥有神圣力
量作为老百姓的仲裁者。
在希伯来《圣经》基督教的信仰及神学体系里，
它的核心是一位公义又仁爱的上帝。
上帝是最终的掌权者，祂受权地上的皇帝。
地上的皇帝要维护贫穷与弱者。只要他不忠不义
，上帝就会兴起另一个君王代替他。
希伯来《诗篇》哀歌正反映诗人在困苦的情况下
向上帝作出的诉求和呼喊；求上帝插手处理。
耶和华上帝是公义的化身。在希伯来哀歌中，
常常有上帝的存在并参于在百姓的苦难中。

以上的分析可看到两者的区别。再看马来西亚
这一个自由民主的国家。2003年，我们敬爱
的前任首相上任时向人民许下的承诺。要消除
社会弊病、打击贪污、确保国家政策公平对待
每一种族和各宗教等等。
“要打造一个廉洁社会”的口号已是
“轻舟以过万重山”。
新的“一个马来西亚”口号正随着国庆日在
空中飘扬兴起。可是，贫富悬殊问题越加严重 、
豪华基宫对非法木屋、百万献金案、贪污腐败、
引起人民和平示威却遭来被扣、反贪污局内
原来“暗有玄门”等等.........
带给人民摇首哀叹失望！
饱读希伯来《诗篇》的基督徒，难道只守在
教堂内吟诗作对，不问人间世事？
今天你我都无法逃离身为马来西亚公民的
责任。走出去！主动的关怀被压逼的群众!
对引起贫穷建制结构进行“抗衡”！
在基督徒群体中，坚持继续祷告那位
创造宇宙的主宰、贫穷者的救主、
受欺压者的仲裁者，祈求祂亲自检视及审判。
希伯来《诗篇》哀歌诗人也是在困苦境况中
祈求上帝为子民施行公义啊！
套用李炽昌教授（210页）说：
“日益败坏，就如烈火焚烧般扩散蔓延，
若不再理会就可能为时已晚，无可药的景况。”

谢品然：圣经研究与公共神学初探

坦白说，有一部分基督徒对圣经的认识是一知半解。（包
括笔者在内）圣经被当作是一本宗教文学著作、历史记录
、研究外语文学科目，如此简单而已。绝不会想到圣经对
现代扮演着举足轻重的角色。套用谢品然教授的话：“
这显然是对圣经研究的片面理解....”
谢品然教授对圣经文本《创世记》1-17章及《妥拉/五经》
的诠释作了重新的研究思考、梳理和建构。从过去的宗教
性转去文学性、公共性的角度。再进一步将它实践在公共
的领域里。
简单的来说，若是从“公共性”来看，圣经就不仅对内，
只限制于教会一小群人而已，乃是被扩大并且迈向群体、
社会、整个国家甚至世界。过去我们的先贤、牧者、宣教
士们都脸带笑容、热情洋溢牵着人进入教会。牧者以仆人
身份服侍会众。但是今天当我们迈向二十一世纪，基督徒
就必须走出教会的四道墙 ，进入社会，把基督信仰作为
一个公共、可以彼此共享、不分肤色、种族、语言的真
理，运用在现今世代中。
谢品然教授是大马人，他曾担任马来西亚圣经神学院的
教授。他对马来西亚的社会、经济和政治应当非常熟悉。
他应该洞察到祖国的危机；也觉察到今日世界局势的趋
向。过去西方文化主导着整个世界。下一个世纪将由
中华文化取而代之的可能性很大。所以他大力提倡为
公共神学的建构提供有利的圣经诠释基础，从而对建构
汉语基督宗教的公共神学。
也即是说，无论在政治、经济、道德和社会都具有其独
特之处。
环看今日我们的国家马来西亚，政治局势一片混乱、经
济成长率严重衰退。太多的负面案件历历曝光在人民的
眼前。兴度教与华人庙宇被拆毁、执法单位滥权、
司法疑云、政府官员施政偏差等一箩筐。人民也因为长
期积怨引发集体和平请愿，被扣留的竟出现不同肤色的
人士在内！还能说大马的政治制度没问题？
从谢品然带领着读者走过巴别塔、出埃及到利未记中立
国精神的制度，再好的制度还是由人去执法。而人偏偏
在自私自益与罪性纵容下带来社会制度的腐败。
马来西亚今日正处在这样的局面之下。
上帝按法治民的制度最终还需耶和华执行纪律为了民族
未来的发展。
谢教授说的对，法必须执，秩序必须得到维护。民数记把
法治精神在宪政的立国基础上展现其坚决的原则。耶和华
上帝在最初《创世记》1：28首次列出对人的目的与生存
的法则：“生养-治理-管理”。这法则在整体上是具有公
共性的，也是指神的法则对全人类的生存，祂是具有权威
与地位的。
谢品然教授的论文是在04年12月台湾中原大学进行学术研
讨会，可见他是高瞻远瞩的。笔者认为谢品然教授的基督
宗教公共神学早就该来；不应该延迟反而要积极的去采取
实际行动实践在大马这片国土上。可能很多大马公民对祖
国抱着消积的态度，认为公共神学不可能实践在大马上，
请不要忘记上帝是至终的掌权者，大选时祂让马来西亚突
发性掀起政治海啸，把好些基督徒送入国会里执政，
上帝至今仍工作！虽然今天的政治局势又出现动荡的状
况，基督徒就更需要团结一致为从政者祷告。涉足政治舞
台上的基督徒议员要把握时机扮演旧约先知的角色，
持守使命作一个为正义、仗义直言、廉洁、为主服务人群
的好牧人，并要大大彰显上帝的荣耀在这片国土上！

最近全国掀起一股热潮的《15Malaysia》短片，也真正反
映大马的真实面貌。它的题材，正传达反种族主义的讯息。
它涉及了国家的宗教、政治、社会各阶层人的生活。
随着网络资讯的发达，人民可以透过各种管道接受教导、
参与讨论国家各种课题，以不同方式说出国家的故事等。
基督徒可以动用公共神学跳出传统基督教观念的框框；
推广人民多年被压制的行动，带动群众让世人认出基督
教并非纯属一种宗教信仰那么简单。
圣经亦并非是一本宗教经典的著作。
圣经是可以被突破在社会、经济、公共领域里有所貢献。
因为，上帝是创造者！

090909

9日9月09年是一个令人期待已久的良辰吉日。
请别误会，在下不谈鸳鸯，也不谈蝴蝶。
而是雪州议员赵明福坠楼案件。
第20位证人 —— 神秘嘉宾终于登场了！

西华尼申，22岁，职位：副经理

一位印裔同胞，从早上9点在法庭内苦等了三个
小时，几经波折被用上场。（出庭作证）
请所有的 anak Malaysia 洗耳恭听他在
9月08年的“心路历程”。

“我在雪州反贪委会总部14楼的密室里。
被10至15名官员围着我。
命令我脱光衣服、掌掴我。
又以报纸裹着的铁条殴打我的腹部、臀部和
手部。”

各位请注意，这是西华兄的“初夜”。

“第二晚我又继续在伸手不见五指的密室内，
享用2.5尺长的 sugarcane 打脚板和下体。
我痛不欲生就昏倒了！”

不必默观，小妹也晕了！

够力的是，西华兄在众目睽睽之下，
扬起了一条白色破烂不堪的三角旗！
...............

诸位，不晓得您听了西华兄的呈堂证供有何感受？

小妹仅能以行动代表我对他的敬佩；
一个一百八十度的鞠躬；诚恳地说：
“谢谢您，西华尼申先生。”

（放心，小人不敢有样学样，向勤兄在九月四日行的鞠躬礼不过
是九十度而已，而且他是对内不对外。）