本文作者李炽昌的选写是以跨文本的诠释方法重读
希伯来的《诗篇》和中国《诗经》去考察人生的处
境，特别是当人类面对社会不义和压逼时的表达。
作者认为宗教经典的力量不但可以为人们的生命展
开一个不一样的真实；同时也可以引导人们深切体
认自身生命的有限性及历史性。
读希伯来《诗篇》，每一章都有诗人心灵的迴响。
中国的《诗经》藴含几千年的丰富资源，也有它优
秀之处。两者同样记载古代人内在生命对宗教情感
与理念的挣扎。
作者李炽昌在文中提到《诗经》里的《毛诗序》及
《大雅》到底是什么？有必要先把它们理清楚，
不然《诗经》、《毛诗序》和《诗篇》搞在一起，
会叫人心更乱！
《诗经》是中国第一部诗歌总集。最早的作品大约
在西周初期。周朝的朝廷派人在各乡地去收集民谣，
再由周朝吏官重整，然后呈上给皇帝看，让皇帝读
到人民的心声。华人的至圣先知，孔子也参于将三
千多首古诗整理。
《诗经》中又分“四始六义”。“四始”是指《风》
、《大雅》、《小雅》和《颂》。
“六义”是指《风、雅、颂、赋、比、兴》。
《毛诗序》在古《诗》三百篇里都有小序，而首篇
《关睢》题下的小序后，另有一段较长文字，称为
《诗大序》又称为《毛诗序》，
看来很像是一篇总序。它是属西汉初年，大部分
作者都已经无法考证。
《大雅》是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章
目总称，共有三十一首。《大雅》多为西周王室贵
族的作品，都用来歌颂周王室祖先，主要用于较为
严肃的场合。
《诗经》的内容是有关于民间歌谣、地方土情、
歌颂王室、个人感情、颂赞好人也有讽刺弊政等。
中国人把《诗经》看为是一本非常有价值的文学
经典。
李炽昌在本文采用的《诗经》就是一般被人忽略
的哀歌文体。然而在《诗经》里却约有十分之一
的诗歌被分类为哀歌。《诗经》的哀歌在总体上
具有显著的政治与道德色彩。《诗经》里的哀歌
常常与“上帝”和“天”作为百姓迷惑及投诉的
对象。诗人在哀歌中骂天骂地，其实是咒骂皇帝、
官员及有权势的上层人物。因为遭受压逼、愤怒
和穷困的老百姓害怕惹官非，故以讽刺或劝谏的，
方式对皇上进言和批评。
其实“德”既是《诗经》里的主要观念。诗歌要
求地上君王要保有“天命”就须对上天有敬畏之
心。君王行善集德就国泰民安。百姓命运和国家
前途全被操控在君王的行为。人民没有地位。
也没有一个制度系统可以废除不义的君王。
由此可见，中国的“天命”也不能拥有神圣力
量作为老百姓的仲裁者。
在希伯来《圣经》基督教的信仰及神学体系里，
它的核心是一位公义又仁爱的上帝。
上帝是最终的掌权者，祂受权地上的皇帝。
地上的皇帝要维护贫穷与弱者。只要他不忠不义
，上帝就会兴起另一个君王代替他。
希伯来《诗篇》哀歌正反映诗人在困苦的情况下
向上帝作出的诉求和呼喊；求上帝插手处理。
耶和华上帝是公义的化身。在希伯来哀歌中，
常常有上帝的存在并参于在百姓的苦难中。
以上的分析可看到两者的区别。再看马来西亚
这一个自由民主的国家。2003年，我们敬爱
的前任首相上任时向人民许下的承诺。要消除
社会弊病、打击贪污、确保国家政策公平对待
每一种族和各宗教等等。
“要打造一个廉洁社会”的口号已是
“轻舟以过万重山”。
新的“一个马来西亚”口号正随着国庆日在
空中飘扬兴起。可是，贫富悬殊问题越加严重 、
豪华基宫对非法木屋、百万献金案、贪污腐败、
引起人民和平示威却遭来被扣、反贪污局内
原来“暗有玄门”等等.........
带给人民摇首哀叹失望！
饱读希伯来《诗篇》的基督徒，难道只守在
教堂内吟诗作对，不问人间世事？
今天你我都无法逃离身为马来西亚公民的
责任。走出去！主动的关怀被压逼的群众!
对引起贫穷建制结构进行“抗衡”！
在基督徒群体中，坚持继续祷告那位
创造宇宙的主宰、贫穷者的救主、
受欺压者的仲裁者，祈求祂亲自检视及审判。
希伯来《诗篇》哀歌诗人也是在困苦境况中
祈求上帝为子民施行公义啊！
套用李炽昌教授（210页）说：
“日益败坏，就如烈火焚烧般扩散蔓延，
若不再理会就可能为时已晚，无可药的景况。”
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